Piše: Ron Džejkobs
Prevod: Žurnal
Nikada zaista nisam razumio psihologiju nacionalizma. Još u osnovnoj školi, kad smo trebali da izgovaramo zakletvu vjernosti „zastavi i zemlji (SAD) koju ona predstavlja“, bio sam skeptičan. Šta tačno znači ta zakletva, pitao sam se dok smo moji drugovi iz razreda i ja stajali s rukom na srcu, ponavljajući riječi o kojima većina njih nije ni razmišljala. Kako su godine prolazile, a američki rat u Vijetnamu i na drugim mjestima sve više zauzimao moje misli, moja pitanja prerasla su u potpuno odbijanje; nisam mogao da prihvatim ideju da ljudi treba da ubijaju i ginu za SAD. Da nema nacionalizma, prijatelji samo nekoliko godina stariji od mene ne bi odlazili u vojne kampove, mnogi od njih dobrovoljno i uz potpunu podršku svojih porodica i zajednice. Ali šta je sa vijetnamskim nacionalistima? Zar oni nisu isti kao i „američki“ patrioti?
Kada mi je otac postavio to pitanje tokom jedne od naših bezbrojnih rasprava, ostao sam bez riječi. Dok sam razmišljao o odgovoru — što je zahtijevalo nekoliko sedmica čitanja — pojavila su se i druga pitanja. Kakav je odnos između nacionalizma i imperije? Po čemu se borba za nacionalno oslobođenje razlikuje od nacionalizma? Crni panteri su govorili o revolucionarnom nacionalizmu naspram kulturnog nacionalizma i smatrali su prvi legitimnim oblikom revolucionarne borbe. Ovaj drugi, često nazivan „nacionalizam svinjskog odreska“, smatrao se skretanjem s puta i dodvoravanjem vladajućoj klasi.
Godine 1975, prijatelj koji je sarađivao s Revolucionarnim savezom predložio je da se može podržati pokrete za nacionalno oslobođenje u njihovoj borbi protiv kolonijalne/imperijalističke sile kao dio neophodne borbe protiv imperijalizma. Ta podrška nije nužno značila i slaganje sa svim postupcima tih snaga nakon njihove pobjede, ako do nje dođe. Razmišljalo se na sljedeći način: sa svakim porazom imperijalizma, kraj nacionalizma bi bio sve bliži. Istinitost tog pojma tek treba da bude potvrđena.
Prošle jeseni objavljena je sveobuhvatna istorija nacionalizma istoričara Erika Storma. Pod naslovom Nacionalizam: svjetska istorija, ova knjiga istražuje fenomen nacionalizma, prateći njegove korijene još od feudalnog doba pa sve do današnjice, kada — uprkos predviđanjima koja su nagovještavala njegov kraj — nacionalizam djeluje snažnije nego ikad. Kada recenzent to konstatuje, ne znači nužno da smatra kako je to dobra stvar.
Si Džej Polikroniu: Izbor između neoliberalnog fašizma i neoliberalnog statusa kvo
Knjiga predstavlja vrijedan poduhvat, raspravljajući o nacionalizmu u različitim kontekstima, uključujući njegove etničke i političke korijene. Razmatra se i uloga religije u pojedinim vidovima nacionalizma, kao i uticaj imperije. Navodi se i činjenica da se podjela svijeta na sistem nacija, koji danas smatramo trajnim, poklopila sa razvojem kapitalizma i na nacionalnom i na globalnom planu. Ipak, Storm se ne upušta dublje u prirodu tog odnosa. U stvari, on se uopšte ne zadržava temeljno na mogućim uzrocima konačne pobjede nacionalizma u oblikovanju načina na koji ljudski rod doživljava svijet. Umjesto toga, nalazi obilje materijala za pisanje o njegovim ispoljavanjima i strukturi — što se, ispostavlja se, pokazuje dovoljno zanimljivim.
Da budemo pošteni, Storm piše da nacionalizam kao institucija ima „duboku, ali različitu povezanost sa samim nacionalizmom“ i da je tokom moderne istorije uglavnom koristio buržoaskim slojevima.
Pišući o ispoljavanjima nacionalizma, Storm utvrđuje tri kategorije koje prepoznaje kao primarne elemente nacionalizma i koje se javljaju u svakoj istorijskoj fazi koju opisuje u knjizi. Te tri kategorije usredsređuju se na prirodu državljanstva, nacionalizaciju kulture i nacionalizaciju fizičkog prostora.
Prvi element — državljanstvo — prilično je jasan: ko se smatra državljaninom, a ko ne, prema kriterijumima države. Oni koji nisu prepoznati kao državljani rizikuju da im se birokratski ponište prava, sve dok žive u naciji čijim dijelom se formalno ne smatraju. Osobe bez državljanstva — Jevreji pod nacizmom i mnogi, ako ne i većina Palestinaca danas — nalaze se u potpunosti podložni samovolji vlasti. Slično tome, sama priroda nečijeg državljanstva može odrediti njegovu sudbinu; na primjer, koncept „državljanstva po rođenju“ u Sjedinjenim Državama trenutno je pod napadom, kao i položaj naturalizovanih državljana.
Kategorija kulture obuhvata istorijske i kulturne mitologije koje su nacionalisti odabrali kako bi ispričali priču o naciji koja se gradi.
One uključuju narodne priče i muziku, zajedno sa formalnijim predstavama identiteta koji nacija smatra svojim. Kada je riječ o nacionalizaciji fizičkog prostora, njene manifestacije mogu biti nacionalni parkovi i pojedine vladine ili privatne građevine (poput američkog Kapitola, Versaja ili Jeloustouna). Tu takođe spadaju spomenici i statue — posebno one koje prikazuju istorijske ličnosti čiji su životi mitologizovani. Džordž Vašington i Ho Ši Min su idealni primjeri toga u svojim ulogama takozvanih očeva svojih nacija.
Uglavnom objektivno napisan, tekst ipak u nekim segmentima daje izvjesnu popustljivost Sjedinjenim Državama kada je riječ o njihovim kolonijalnim poduhvatima. Opisivanje nedavnih secesionističkih pokušaja u istočnom dijelu Ukrajine kao „lažnih“, i ruske invazije kao imperijalističke, odmah nakon što se američka invazija na Irak naziva možda imperijalističkom po svojoj prirodi, veoma jasno ilustruje tu pristrasnost. U isto vrijeme, Storm je veoma otvoren u kritikama Rusije i Kine, što dovodi do toga da pokušaj objektivnosti, u cjelini, ipak ne uspijeva.
Filozof Erih From je jednom napisao: „Nacionalizam je naš oblik incesta, naša idolatrija, naše ludilo. ‘Patriotizam’ je njegov kult… Kao što ljubav prema jednoj osobi, koja isključuje ljubav prema ostalima, nije prava ljubav, tako ni ljubav prema sopstvenoj zemlji koja nije dio ljubavi prema čovječanstvu nije ljubav, već idolopoklonstvo.“ Istina ove tvrdnje prisutna je širom svijeta. Od Tel Aviva do Vašingtona, od Moskve do Kijeva, idolopoklonsko obožavanje te tvorevine zvane nacija i dalje obilježava i prlja ljudske odnose na način za koji bismo vjerovali da ga je čovječanstvo odavno napustilo. Sveobuhvatna istorija Erika Storma objašnjava — namjerno ili ne — zašto se to nije dogodilo.
(Naslov ovog osvrta preuzet je iz citata koji se pripisuje Albertu Ajnštajnu: „Nacionalizam je dječija bolest. To su boginje čovječanstva.“)
Ron Džejkobs je autor nekoliko knjiga, uključujući Daydream Sunset: Sixties Counterculture in the Seventies, koju je objavila izdavačka kuća CounterPunch Books. Njegova najnovija knjiga, pod naslovom Nowhere Land: Journeys Through a Broken Nation, sada je dostupna čitaocima. Živi u Vermontu. Možete ga kontaktirati na: ronj1955@gmail.com
Izvor: CounterPunch
