Како се јутро 7. октобра повлачи у даљину, чини се да његови ужаси само расту. Изнова и изнова, ми Израелци говоримо себи шта је то постало део формативне приче о нашем идентитету и нашој судбини. Како су терористи Хамаса неколико сати упадали у домове Израелаца, убили око 1.200 људи, силовали и киднаповали, пљачкали и спаљивали. Током тих кошмарних сати, пре него што су се Израелске одбрамбене снаге извукле из шока, Израелци су имали оштар и конкретан увид у оно што би се могло догодити ако њихова земља не само претрпи кажњавајући ударац већ и престане да постоји. Да Израела више нема.
Разговарао сам са Јеврејима који живе ван Израела и који су рекли да је њихово физичко и духовно постојање било рањиво током тих сати. Али више од тога: нешто од њихове животне снаге је одузето, заувек. Неки су чак били изненађени величином до које им је Израел требао да постоји и као идеја и као конкретна чињеница.
Како је војска почела да узвраћа ударац, цивилно друштво се већ масовно ангажовало у спасилачким и логистичким операцијама, са много хиљада грађана који су се добровољно јавили да ураде оно што је влада требало да ради да није била у стању беспрекорне парализе. У време објављивања, према подацима Министарства здравља Газе које води Хамас, више од 30.000 Палестинаца је убијено у појасу Газе од 7. октобра. Међу њима је много деце, жена и цивила, од којих многи нису били Хамас чланови и нису играли никакву улогу у циклусу рата. „Неумешани“, како их Израел назива у конфликтима, језику којим се нације у рату обмањују како се не би суочиле са последицама својих дела. Познати изучавалац кабале Гершом Шолем сковао је изреку: „Сва крв тече у рану“. Скоро пет месеци након масакра, Израел се тако осећа. Страх, шок, бес, туга и понижење и осветољубивост, менталне енергије читавог једног народа — све то није престало да тече у ту рану, у понор у који још падамо. Не можемо оставити по страни наше мисли о младим девојкама и женама, а такође и мушкарцима, чини се, које су силовали нападачи из Газе, убице које су снимале сопствене злочине и преносиле их уживо породицама жртава; од убијених беба; од породица живих спаљених.
И таоци. Они Израелци који су 146 дана држани у тунелима, неки вероватно у кавезима. То су деца и старци, жене и мушкарци, од којих су неки болесни и можда умиру од недовољне количине кисеоника и лекова, и од безнађа. Или можда умиру зато што обична људска бића која су изложена апсолутном, демонском злу често губе урођену вољу за животом — вољу за животом у свету у коме су такво зло и суровост могући. У којој живе људи попут Хамасових терориста.
Огромност догађаја од 7. октобра понекад брише наше сећање на оно што је било раније. А ипак су се у израелском друштву појавиле алармантне пукотине око девет месеци пре масакра. Влада, са Бењамином Нетањахуом на челу, покушавала је да пробије низ законодавних корака осмишљених да озбиљно ослаби ауторитет Врховног суда, наносећи на тај начин смртоносни ударац демократском карактеру Израела. Стотине хиљада грађана излазило је на улице сваке недеље, пре свих тих месеци, протестујући против владиног плана. Израелска десница је подржала владу. Читава нација се све више поларизовала. Оно што је некада био легитимни идеолошки аргумент између деснице и левице еволуирао је у спектакл дубоке мржње између различитих племена. Јавни дискурс је постао насилан и токсичан. Чуло се о подели земље на два одвојена народа. Израелска јавност је осећала да се темељи њеног националног дома тресу и да су подложни краху. За оне од вас који живе у земљама у којима се концепт дома подразумева, требало би да објасним да за мене, кроз моје израелско сочиво, реч „дом” значи осећај сигурности, одбране и припадности који обузима нечији ум. Топлина. Дом је место где могу постојати са лакоћом. И то је место чије границе сви признају — посебно моји суседи. Али све ово, за мене, још увек је обузето чежњом за нечим што никада није у потпуности остварено. Тренутно се бојим да је Израел више тврђава него дом. Не нуди ни сигурност ни лакоћу, а моји суседи гаје многе сумње и захтеве у погледу његових просторија и зидова, а у неким случајевима и самог његовог постојања. Те страшне црне суботе показало се да Израел не само да је још далеко од дома у пуном смислу те речи, већ и не зна да буде права тврђава.
Ипак, Израелци су оправдано поносни на брз и ефикасан начин на који се окупљају како би пружили међусобну подршку када је земљи угрожена, било да је то пандемија попут Ковида-19 или рат. Широм света, резервни војници су улазили у авионе да се придруже својим друговима. Још једна срамна појава је испливала на површину као резултат рата: Израел је једина земља на свету на чије се елиминисање најотвореније позива. У демонстрацијама у којима су присуствовале стотине хиљада, у кампусима најугледнијих универзитета, на друштвеним мрежама и у џамијама широм света, право Израела на постојање често се са ентузијазмом оспорава.
Разумна политичка критика која узима у обзир сложеност ситуације може уступити место — када је Израел у питању — реторици мржње која се може охладити (ако уопште може) само уништењем државе Израел. На пример, када је Садам Хусеин убио хиљаде Курда хемијским оружјем, није било позива да се Ирак уништи, да се он збрише са лица земље. Само када је Израел у питању, прихватљиво је јавно захтевати елиминацију државе.
Демонстранти, утицајни гласови и јавни лидери треба да се запитају шта је то у Израелу што изазива ову одбојност.
Зашто је Израел, од стодеведесетпет земаља планете, једини у условљености, као да његово постојање зависи од добре воље других нација света? Мучно је помислити да је та убилачка мржња усмерена искључиво на народ који је пре мање од једног века, заправо, скоро искорењен. Такође постоји нешто гадљиво у вези са мукотрпном и циничном повезаношћу између јеврејске егзистенцијалне анксиозности и жеље Ирана, Хезболаха, Хамаса и других да Израел престане да постоји. Штавише, неподношљиво је да поједине стране покушавају да утерају израелско-палестински сукоб у колонијалистичке оквире када својевољно и тврдоглаво заборављају да Јевреји немају другу државу, за разлику од европских колонијалиста са којима их лажно пореде, и замагљују чињеницу да Јевреји нису стигли у земљу Израела освајајући, већ тражећи сигурност; да је њихова моћна сродност са овом земљом стара скоро 4.000 година; да су ту настали као нација, вера, култура и језик.
Може се замислити злонамерно весеље са којим ови људи газе на најкрхкију тачку јеврејске нације, на њен осећај да је аутсајдер, на њену егзистенцијалну усамљеност – то место са којег нема уточишта. То је место које га често осуђује на такве судбоносне и деструктивне грешке, деструктивне и за непријатеље и за себе.
Ко ћемо бити – Израелци и Палестинци – када се овај дуги, окрутни рат заврши? Не само да ће сећање на злочине једни другима стајати дуги низ година, већ ће, као што нам је свима јасно, чим Хамас добије шансу, брзо спровести циљ јасно наведен у својој оригиналној повељи: наиме, верска дужност уништења Израела. Како онда можемо потписати мировни споразум са таквим непријатељем? А какав избор имамо? Палестинци ће се сами обрачунати. Ја као Израелац питам какви ћемо ми људи бити када се рат заврши. Где ћемо усмерити своју кривицу — ако смо довољно храбри да је осетимо — за оно што смо нанели невиним Палестинцима? За хиљаде деце коју смо убили. За породице које смо уништили. И како ћемо научити, да више никада не будемо изненађени, да живимо пуним животом на ивици ножа? Али колико њих жели да живи свој живот и одгаја своју децу на ивици овог ножа? И коју цену ћемо платити што живимо у сталној будности и сумњи, у вечном страху? Ко ће од нас одлучити да не жели — или не може — да живи животом вечног војника, Спартанца? Ко ће остати овде у Израелу и да ли ће они који остану бити најекстремнији, најфанатичнији религиозни, националистички, расисти? Да ли смо осуђени да гледамо, парализовани, како се смели, креативни, јединствени Израелци постепено упијају у трагичну рану јудаизма?
Ова питања ће вероватно пратити Израел годинама. Постоји, међутим, могућност да ће радикално другачија стварност устати да се бори са њима. Можда ће признање да овај рат не може бити добијен и, штавише, да окупацију не можемо одржавати бесконачно, натерати обе стране да прихвате решење о две државе, које ће, упркос својим недостацима и ризицима (прво и најважније, да Хамас преузме Палестина на демократским изборима), да ли је и даље једино изводљиво?
Ово је такође време да оне државе које могу да утичу на две стране искористе тај утицај. Није време за ситну политику и циничну дипломатију. Ово је редак тренутак када ударни талас попут оног који смо доживели 7. октобра има моћ да преобликује стварност. Зар земље са уделом у сукобу не виде да Израелци и Палестинци више нису способни да се спасу? Наредни месеци одредиће судбину два народа. Сазнаћемо да ли је сукоб који траје више од једног века зрео за разумно, морално, људско решење. Како је трагично што ће се то догодити – ако се заиста догоди – не из наде и ентузијазма.
*Аутор је један од најплоднијих и најнаграђиванијих израелских књижевника.
Превод за Журнал: А.Ж.
Извор: Њујорк Тајмс
