Franc Fanon, esejista, psihoanalitičar i revolucionar sa Martinika, dao je nemerljiv doprinos proučavanju borbe protiv kolonijalizma. U 20. veku, njegovi tekstovi, kao i njegovo učešće u oslobodilačkim naporima Alžira da se dekolonizuje, bili su smernice za mnoge antikolonijalne pokrete širom sveta. Fanonov suštinski rad koji se bavi ovim pitanjem Viđeno u svetu objavio je Fakultet za medije i komunikacije u prevodu Olje Petronić.
Glif vam ovde donosi tekst iz ove knjige – reč je o Fanonovom izlaganju na drugom Kongresu crnačkih pisaca i umetnika „Međusobna osnova nacionalne kulture i oslobodilačkih borbi”, koji je održan u Rimu 1959. godine. U njemu Fanon razmatra odnos i vezu između rađanja i razvoja kulture jedne nacije i njenog oslobađanja od kolonijalnih stega. Možete saznati više o knjiziovde.
* * *
Kolonijalna dominacija, jer je totalna i uprošćena, uspela je da uništi kulturni život potčinjenog naroda na spektakularan način. Negiranje nacionalne stvarnosti, novi pravni odnosi koje je uvela okupatorska vlast, odbacivanje domorodaca i njihovih običaja na periferiju kolonijalnog društva, eksproprijacija, sistematsko potčinjavanje muškaraca i žena, sve to omogućava ovo kulturno ukidanje. Pre tri godine, na našem prvom kongresu, pokazao sam da se u kolonijalizmu dinamizam prilično brzo zamenjuje konsolidacijom stavova. Zatim se postavljaju ograde i putokazi oko područja kulture. Postoji mnogo najelementarnijih odbrambenih mehanizama koji se po više osnova mogu izjednačiti sa jednostavnim nagonom samoodržanja. Taj period je zanimljiv jer tlačitelj više ne uspeva da se zadovolji objektivnim nepostojanjem nacije i kulture potlačenih. Ulažu se svi mogući napori da se kolonizovani čovek navede da prepozna inferiornost sopstvene kulture pretočene u instinktivne oblike ponašanja, da prepozna nestvarnost sopstvene nacije i, u krajnjem slučaju, neorganizovan i nezaokružen karakter svoje sopstvene nacije. biološka struktura.
Reakcija kolonizovanog čoveka na tu situaciju nije ujednačena. Dok mase čuvaju netaknute one tradicije koje su u najvećoj meri nespojive sa kolonijalnom situacijom, dok se stil domaće radinosti učvršćuje kao sve više stereotipni formalizam, intelektualac se grčevito baca na fanatično ovladavanje kulturom okupatora, čineći siguran da poštuje sopstvenu nacionalnu kulturu, ili pak nalazi utočište u iscrpnom, metodičnom, strasnom i uskoro beskorisnom nabrajanju vrednosti te kulture.
Zajednička karakteristika ova dva pokušaja je da oba vode u nepodnošljive protivrečnosti. Bilo da je odmetnik ili supstancijalista, kolonizovani čovek je neefikasan upravo zato što se analiza kolonijalne situacije ne sprovodi kako treba. Kolonijalna situacija gotovo potpuno zaustavlja razvoj nacionalne kulture. Nacionalne kulture, nacionalnog kulturnog života, kulturnih inovacija ili nacionalnih kulturnih transformacija u okviru kolonijalne dominacije nema, niti može biti. Tu i tamo se ponekad javljaju smeli pokušaji da se oživi kulturni dinamizam, da se preusmere teme, forme, tonaliteti. Neposredna, opipljiva, očigledna korist od tih kretena je nikakva. Ali, ako do kraja ispratimo njihove posledice, videćemo da je mrak pred izgonom iz nacionalne svesti, ugnjetavanje se dovodi u pitanje i počinje borba za oslobođenje.
Pod kolonijalnom vlašću, nacionalna kultura je sporna kultura, kultura koja se sistematski uništava. Vrlo brzo postaje kultura osuđena na ilegalnost. Ovaj pojam nezakonitosti odmah je uočljiv u reakcijama okupatora, koji popustljivost prema tradiciji tumači kao odanost nacionalnom duhu, kao odbijanje potčinjavanja. Ova istrajnost u očuvanju forme kulture koju osuđuje kolonijalno društvo je sama po sebi manifestacija nacionalnog. Ali ta manifestacija ukazuje na zakone inercije. Nema ofanzive, nema redefinisanja odnosa. To je koagulacija oko sve manjeg, sve inertnijeg, uvek praznog jezgra.
Posle jednog ili dva veka eksploatacije, nacionalna kulturna panorama postaje istinski iscrpljena. Nacionalna kultura postaje skladište zajedničkih gestova, odevnih tradicija, fragmentiranih institucija. Ona nije mnogo pokretna. Nema prave kreativnosti, nema vrenja. Beda naroda, ugnjetavanje nacije i zatiranje kulture su jedno te isto. Posle sto godina kolonijalne dominacije, nailazimo na kulturu ukočenu do krajnjih granica, taloženu i okamenjenu. Umiranje nacionalne stvarnosti i agonija nacionalne kulture su međusobno zavisni. Zato je ključno pratiti evoluciju tih odnosa tokom oslobodilačke borbe.
Negiranje kulture, prezir prema vožnji ili emocionalnom izražavanju nacionalnog, stavljanje van zakona svake organizacione posebnosti, sve to doprinosi nastanku agresivnih oblika ponašanja kod kolonizovanog čoveka. Ali takvo ponašanje je refleksivno, nedovoljno diferencirano, anarhično, neefikasno. Kolonijalna eksploatacija, beda, endemska glad sve više teraju kolonizovanog čoveka na otvorenu i organizovanu borbu. Neophodnost odlučne konfrontacije postepeno i neprimetno postaje sve značajnija i oseća je velika većina naroda. Tenzije, koje ranije nisu postojale, sve više rastu. Međunarodni događaji, raspad čitavih blokova kolonijalnih imperija, protivrečnosti svojstvene kolonijalističkom sistemu, sve to održava i jača borbenost, unapređuje nacionalnu svest i daje joj snagu.
Ove nove tenzije, prisutne na svim nivoima kolonijalne stvarnosti, odražavaju se i na kulturnom planu. U književnosti, na primer, postoji relativna hiperprodukcija. Od nezrele replike tlačitelja kakav je bio, autohtona proizvodnja se razlikuje i postaje izraz volje za specifičnošću. Inteligencija, koja je tokom perioda ugnjetavanja bila u suštini potrošačka, postaje produktivna. U početku se ova književnost rado povlači u poeziju i tragediju. Posle toga slede romani, pripovetke i eseji. Čini se da postoji nekakva unutrašnja organizacija, zakon izražavanja koji nalaže da se poetske manifestacije prorede do te mere da se preciziraju ciljevi i metode oslobodilačke borbe. Teme su temeljno obnovljene. I zaista, sve manje nailazimo na one gorke i očajne optužbe, na ono otvoreno i zvonko nasilje koje, sve u svemu, umiruje okupatora. U prethodnom periodu kolonijalisti su podsticali ove pokušaje, olakšavali im postojanje. Oštra denuncijacija, podrivanje bede, izražena strast, sve to okupator prihvata kao neku vrstu katarzične operacije. Olakšavanje ovih operacija u određenom smislu znači izbegavanje dramatizacije, opuštanje atmosfere.
Međutim, ova situacija može biti samo privremena. Naime, razvoj nacionalne svesti u narodu modifikuje i oplemenjuje književne manifestacije kolonizovanog intelektualca. Neprekidna kohezija naroda za intelektualca predstavlja poziv da savlada vapaj. Podnosilac žalbe se suočava sa optužbom, a zatim sa žalbom. U narednom periodu pojavljuje se lozinka. Kristalizacija nacionalne svesti istovremeno će uzdrmati književne žanrove i teme i stvoriti potpuno novu publiku. Dok je u početku produkcija kolonizovanog intelektualca bila namenjena isključivo ugnjetavaču, bilo da ga opčini ili da ga prokaže kroz etničke ili subjektivističke kategorije, on sada postepeno stiče naviku da se obraća svom narodu.
Tek od tog trenutka možemo govoriti o nacionalnoj književnosti. Na nivou književnog stvaralaštva ponovo se obrađuju jasne, tipično nacionalističke teme. To je borbena književnost u pravom smislu te reči, u smislu da poziva ceo narod na borbu za nacionalni opstanak. Borbena je jer oblikuje nacionalnu književnost – daje joj oblik i konture i otvara joj nove i neograničene perspektive. Borbena je jer preuzima odgovornost, jer predstavlja volju svog vremena.
Na drugom nivou, usmena književnost – priče, epovi, narodne pesme koje su odavno razvrstane i okamenjene – počinje da se transformiše. Pripovedači koji su jednom recitovali inertne epizode počinju da ih oživljavaju i unose u njih sve temeljnije promene. Postoje pokušaji da se sukobi aktuelizuju, da se osavremene pomenuti oblici borbe, imena heroja, vrste naoružanja. Aluzivni metod je sve prisutniji. Formula: „Bilo jednom…“ zamenjena je više dvosmislenom formulom: „Ono o čemu ćemo da pričamo negde se dogodilo, ali bi se moglo dogoditi ovde danas ili sutra Primer Alžira je značajan u ovom pogledu . Počev od 1952–1953. pripovedači, stereotipni i zamorni za slušanje, suštinski uzdrmaju i svoje metode prezentacije i sadržaj svojih priča. Publika, nekada raspršena, sada postaje kompaktna. Ponovo se pojavljuje ep, sa svojim tipizovanim kategorijama. To je autentična predstava koja ponovo dobija kulturnu vrednost. Kolonijalizam se nije prevario kada je, počev od 1955. godine, počeo sistematski da hapsi te pripovedače. Dodir ljudi sa novim junačkim pesmama izaziva novi ritam disanja, zaboravljenu napetost mišića i razvija maštu. Kad god pripovedač svojoj publici predstavi novu epizodu, svedoci smo pravog prizivanja. Javnosti se otkriva postojanje novog tipa čoveka. Sadašnjost više nije zatvorena u sebe, već se otkriva. Pripovedač pušta mašti na volju, inovira, stvara. Dešava se čak i da likovi koji nisu podložni ovakvim promenama, poput drumskih razbojnika ili manje-više nedruštvenih skitnica, budu njima pogođeni i preoblikovani. U kolonizovanoj zemlji treba korak po korak pratiti rađanje mašte, rađanje kreativnosti u narodnim epskim pesmama i pričama. Narator odgovara tako što se postepeno približava očekivanjima naroda i naizgled sam, a zapravo uz podršku publike, kreće u potragu za novim uzorima, nacionalnim uzorima. Komedija i farsa nestaju ili gube svoju privlačnost. Što se dramatizacije tiče, ona se više ne postavlja na nivo svesti intelektualca u krizi. Izgubivši crte očajanja i bunta, postao je zajednička sudbina naroda, postao je deo akcije koja se sprema ili je već u toku.
Na nivou izrade, sedimentovani i okamenjeni oblici postepeno omekšavaju. Rad na drvetu, na primer, koji je u hiljadama primeraka pokazao neka lica ili neke poze, počinje da se razlikuje. Bezizražajna ili potištena maska oživljava, a ruke teže da se odvoje od tela, da sugerišu pokret. Pojavljuje se kompozicija sa dvoje, troje, pet ljudi. Tradicionalne škole su pozvane da stvaraju lavinom amatera ili sopstvenih otpadnika. Ova nova vitalnost u ovom sektoru kulturnog života često prođe nezapaženo. Ipak, njegov doprinos nacionalnoj borbi je od presudnog značaja. Dajući život licima i telima, uzimajući za kreativnu temu grupu ujedinjenu istim pijedestalom, umetnik poziva na organizovano kretanje.
Vasko Popa o poeziji Laze Kostića: Želeo je da reči pevaju kako on sanja
Ako proučavamo odjeke buđenja nacionalne svesti u oblasti keramike i grnčarije, mogu se izneti ista zapažanja. Formalizam je napušten u stvaranju. Šolje, bokali, tacni se smenjuju, prvo neprimetno, a zatim nasilno. Boje, kojih je ranije bilo malo i koje su poštovale tradicionalne zakone harmonije, umnožavaju se i obuzima ih revolucionarni žar. Neki oker, neke plave boje koje su, čini se, oduvek bile zabranjene u okrilju date oblasti kulture, nameću se a da nikog ne vređaju. Isto tako, nefiguracija ljudskog lica, karakteristična, po mišljenju sociologa, za strogo ograničena područja, odjednom postaje prilično relativna. Specijalista iz metropole i etnolog brzo primećuju ove promene. U celini, sve ove promene su osuđene u ime kodifikovanog umetničkog stila, kulturnog života koji se razvijao pod okriljem kolonijalne situacije. Kolonijalni stručnjaci ne prepoznaju ovaj novi oblik i priskaču u pomoć tradicijama autohtonog društva. Kolonijalisti postaju zaštitnici zavičajnog stila.
Odlično se sećamo, a taj primer dobija na izvesnom značaju jer ne pripada u potpunosti kolonijalnoj stvarnosti, reakcija stručnjaka za beli džez kada su se posle Drugog svetskog rata stabilno kristalizovali novi stilovi poput bibopa. Stvar je u tome da džez može biti samo slomljena i očajna nostalgija nekog starog crnca zaglavljenog između pet viskija, sopstvenog prokletstva i rasističke mržnje belaca. Čim crnac shvati sebe i svet na drugačiji način, čim se rodi nada i rasistički svet ga natera da se povuče, jasno je da mu se truba oduva, a glas gubi na promuklosti. Novi stilovi u džezu nisu nastali samo kao rezultat ekonomske konkurencije. Nesumnjivo, ovo treba posmatrati kao jednu od posledica poraza južnjačke paradigme u Sjedinjenim Državama, koji je bio neizbežan, ali neznatan. I nije utopijski pretpostaviti da će za pedeset godina kategoriju štucavog džez pokliča jadnog i prokletog crnca predstavljati samo belci, verni okamenjenoj slici jednog tipa odnosa, jednog oblika crnila. Isti entuzijazam se mogao tražiti i nalaziti na nivou igre, pevanja, rituala, tradicionalnih ceremonija, iste promene, isto nestrpljenje, nazirale su se. Mnogo pre političke ili oružane faze nacionalne borbe, pažljiv čitalac može, dakle, da oseti i vidi kako se manifestuje nova živost, bliskost bitke. Neobične forme izražavanja, nove teme koje imaju moć koja više nije moć prizivanja već okupljanja, sazivanja „sa ciljem da“. Sve to doprinosi buđenju senzibiliteta kolonizovanog čoveka, da kontemplativni ili malodušni stavovi budu irelevantni i neprihvatljivi. Pošto obnavlja namere i dinamiku zanata, igre i muzike, pisane i usmene književnosti, kolonizovani čovek restrukturira svoju percepciju. Svet gubi svoj prokleti karakter. Stekli su se uslovi za neizbežnu konfrontaciju. Prisustvovali smo nastupu pokreta u kulturnim manifestacijama. Videli smo da su ovaj pokret i ti novi oblici bili povezani sa sazrevanjem nacionalne svesti. Međutim, taj pokret sve više teži da se objektivizuje, da bude institucionalizovan. Otuda neophodnost postojanja nacije po svaku cenu.
Jedna od grešaka, koju je ipak teško održati, jeste pokušaj inoviranja u kulturi, revalorizacije autohtone kulture u okviru kolonijalne dominacije. Zato smo došli do sledeće paradoksalne tvrdnje: u kolonizovanoj zemlji najelementarniji, najnasilniji, najnediferenciraniji nacionalizam je najvatreniji i najefikasniji oblik odbrane nacionalne kulture. Kultura je prvenstveno izraz nacije, njenih preferencija, njenih zabrana, njenih uzora.
Nacionalna kultura je zbir svih ovih ocena, rezultat unutrašnjih i spoljašnjih tenzija čitavog društva i njegovih različitih slojeva. U kolonijalnoj situaciji propada i umire kultura lišena oslonca nacije i države. Uslov postojanja kulture je, dakle, nacionalno oslobođenje, preporod države. Nacija nije samo uslov kulture, njenog meteža, njenog neprekidnog obnavljanja, njenog produbljivanja. To je takođe molba. Kultura se prvo deblokira borbom za opstanak nacije, ona otvara vrata stvaralaštvu. Kasnije će nacija kulturi obezbediti uslove, okvir u kome će se ona ispoljavati. Narod, u korist kulture, objedinjuje razne neophodne elemente, jedini koji joj mogu obezbediti kredibilitet, validnost, dinamičnost, kreativnost. Upravo njen nacionalni karakter će jednu kulturu učiniti propusnom za druge kulture i omogućiti joj da utiče na druge kulture, da ih prožima. Ono što ne postoji ne može delovati na stvarno, pa čak ni uticati na njega. Pre svega, neophodno je da se uspostavljanjem nacije udahne život, u najbiološkom smislu te reči, nacionalnoj kulturi. Dakle, pratili smo proces sve jačeg pucanja starih kulturnih naslaga i uoči odlučujuće narodnooslobodilačke borbe, posmatrali obnavljanje izraza, uspon mašte. Ostaje da se postavi jedno fundamentalno pitanje. Kakvi su odnosi između borbe, sukoba – političkog ili oružanog – i kulture? Da li je kultura suspendovana tokom sukoba?
Da li je nacionalna borba jedna od manifestacija kulture? Najzad, treba li reći da je oslobodilačka borba, ma koliko ona a posteriori plodonosna za kulturu, sama po sebi negacija kulture? Da li je oslobodilačka borba kulturni fenomen ili nije?
Smatramo da je organizovana i svesna borba koju kolonizovani narod vodi za uspostavljanje suvereniteta nacije najpotpunija manifestacija kulture koja postoji. Valjanost i snaga kulture ne proizilaze samo iz uspeha borbe, kultura nije u hibernaciji tokom borbe. Sama borba, u svom odvijanju, u svom unutrašnjem procesu, razvija različite pravce kulture i ocrtava nove. Oslobodilačka borba ne vraća nacionalnoj kulturi njene vrednosti i nekadašnje obrise. Ta borba, čiji je cilj temeljna preraspodela odnosa među ljudima, ne može ostaviti netaknutim ni kulturne forme ni kulturne sadržaje tog naroda. Posle borbe nestaje samo kolonijalizam, već i kolonizovani čovek.
Ovo novo čovečanstvo, za sebe i za druge, ne može ne definisati novi humanizam. To se već nagoveštava u ciljevima i metodama borbe. Borba koja mobiliše sve slojeve naroda, koja izražava namere i nestrpljenje naroda, koja se ne plaši da se oslanja skoro isključivo na taj narod, nužno vodi do pobede. Vrednost ove vrste borbe je u tome što se njome postižu maksimalni uslovi za kulturni razvoj i unapređenje kulture. Nakon što se pod ovim uslovima ostvari nacionalno oslobođenje, neće biti one bolne neodlučnosti u kulturi kakva se može naći u nekim novim nezavisnim zemljama. Stvar je u tome da nacija, u obliku u kome dolazi na svet, svojim načinima postojanja, suštinski utiče na kulturu. Narod rođen zajedničkim delovanjem naroda, narod koji oličava stvarne težnje naroda, koji preobražava državu, može postojati samo u oblicima izuzetne kulturne plodnosti.
Kolonizovani ljudi kojima je stalo do kulture svoje zemlje i koji žele da joj daju univerzalnu dimenziju, stoga, ne smeju da se pri izvršavanju svog zadatka oslanjaju samo na princip neizbežne nezavisnosti, koji nije upisan u svest naroda. Nacionalno oslobođenje kao cilj je jedno, a metode i sadržaji koje narod daje u borbu su nešto sasvim drugo. Čini nam se da budućnost kulture i bogatstvo nacionalne kulture zavisi i od vrednosti koje su prožimale oslobodilačku borbu.
I evo, došao je trenutak da se razotkrije farisejstvo nekih ljudi. Nacionalni zahtev je, kaže se tu i tamo, faza koju je čovečanstvo prevazišlo. Vreme je za velika okupljanja i zakasneli nacionalisti moraju shodno tome da isprave svoje greške. Mi, naprotiv, smatramo da se greška, bremenita posledicama, sastoji u želji da se preskoči nacionalna scena. Ako je kultura manifestacija nacionalne svesti, bez oklevanja ću reći da je u našem slučaju nacionalna svest najrazvijeniji oblik kulture.
Samosvest nije zatvaranje za komunikaciju.
Filozofsko razmišljanje nas, naprotiv, uči da je ono garancija za tu komunikaciju. Nacionalna svest, koja nije nacionalizam, jedina nam može dati međunarodnu dimenziju. Ovaj problem nacionalne svesti, nacionalne kulture, u Africi poprima specifične dimenzije. Rađanje nacionalne svesti potpuno se poklapa sa afričkom svešću. Odgovornost Afrikanaca prema sopstvenoj nacionalnoj kulturi je i odgovornost prema crno-afričkoj kulturi. Ova tesno povezana odgovornost nije proizašla iz nekog metafizičkog principa, već pre iz svesti o banalnom zakonu koji nalaže da svaka nezavisna nacija, u Africi za koju se kolonijalizam drži, mora biti opkoljena, krhka nacija u stalnoj opasnosti. Ako je čovek ono što pravi, onda ćemo reći da je za afričkog intelektualca danas najhitnija izgradnja njegove nacije. Ako je ova konstrukcija istinita, odnosno ako otkriva očiglednu želju naroda, ako razotkriva nestrpljenje afričkih naroda, onda je nacionalna konstrukcija nužno praćena otkrivanjem i promocijom univerzalizujućih vrednosti. Dakle, daleko od toga da nacionalno oslobođenje udaljava naciju od drugih naroda, ono je, naprotiv, dovodi na pozornicu istorije. U srcu nacionalne svesti uzdiže se i oživljava međunarodna svest. A ta dvostruka pojava je, na kraju krajeva, središnja tačka svake kulture.
Izvor: Glif
